前言
一般人常常會對學佛的人，所表現出來的行為，有一些誤解，為什麼會產生誤解？原因出在一般大部分自稱，或以為自己是「學佛」的人，往往將「學佛」與「生活」劃開，這是很糟糕的事！甚至於對「學佛」到底應該學什麼？什麼是「學佛」？都「莫宰羊」(不知道的意思)！是看到別人讀哪一本經，就讀哪一本經。或是現在流行甚麼法會，就去參加甚麼法會。甚至聽到別人說持甚麼咒語多殊勝，就學甚麼咒語。……以上所謂「讀經」、「參加法會」、「持咒」…，都只是佛法上的一些方便，卻不能代表整個佛法，甚至表示這已經是在「學佛」！
何謂「學佛」？就是向佛學習。要學習甚麼？該如何學？我們應該怎麼樣來學佛？學佛是要落實在生活上。從生活上落實佛法，守五戒、行十善道，這是學佛的基礎。如果，對自身的生活都沒有辦法打理好，根本談不上修行，更何況是「學佛」！
學習佛學，就好比蓋大樓一樣，要先從打地基，再一樓、二樓、三樓的蓋上去。所以，大樓要蓋的高、蓋的好，地基就必須打的深！打得扎實！又好比一個人的成長過程，從出生到嬰幼兒、兒童，然後成為青少年、壯年、最後進入老年。學佛也一樣，次第最重要！它是整個佛學的架構，也是總綱。如果沒有按照次第一步一步的學，很容易犯上偏取部分而棄全體的過失，這樣就不能圓滿的把握佛法。
現在的人修學佛法，注重「一門深入」，沒有建立在次第的基礎上！遇到什麼就學什麼！不理解自己是否適合，自己的程度在哪裡？就「一門深入」。其實，大家誤解「一門深入」的意義，以為看到什麼，就一頭栽進去學什麼，不問自己到底適不適合修學這個法門。正確的來講，「一門深入」應該建立在廣學的基礎上，然後，再選適合自己的法來專修，才能符合「一門深入」的意義。雖然「一門深入」，卻沒有離開一切法。修大乘的菩薩，是不能離開人乘，人乘即是佛乘！由人乘趣入佛乘，即是我們今天修學的次第！佛，講四十九年的經，不離歸敬三寶、聞法趣入、五乘共法、三乘共法、大乘不共法。這是修學佛法的次第，大家共同往這條「成佛之道」前進吧！共勉之~
一、歸敬三寶章
學佛，就是向佛學習。我們以佛為老師，我們遵從佛的教導，佛怎麼教，我們怎麼做。佛是大覺者，功德圓滿者，究竟無上的大聖者。佛也是大悲者！希望眾生也能達到與佛平等，最終也能成佛。從凡夫到成佛，事實上，並不容易！還好，我們有佛！佛是我們的導師，佛也是從一個凡夫漸修成佛的！只要我們發心！修學應修的法門，遵循成佛的正道，由近而遠，自淺入深，次第修學，將來也能成佛。
三寶，是佛法的總綱。「歸敬三寶」，是進入佛門的初基。沒有歸依三寶，沒有做佛的弟子，不知道佛法在講什麼！三寶的功德，是無量無邊，不可思議的，但如不能歸向三寶，就不能得到，無緣受用，就像不能進入公園的大門，就不能領略林園花木的幽勝一樣。好比現在有很多非佛弟子，一直在研究佛經，不得其門而入！因為，非佛弟子不會相應！不做三寶弟子，如同沒有入學註冊，不是本校學生！不知道佛法在講甚麼！佛，如何承認你是祂的弟子呢？所以發心學佛，首先要歸依三寶。
談到「歸依」二字，以為要吃素！有絕大部分的人，因為不了解什麼是三寶？也不知道三寶有什麼好處？對三寶沒有正確的認識！心理上容易產生疑惑，會害怕受到傷害！這是現今社會的病態，也就是末法時期 (佛法衰微的世代) 的眾生，德薄垢重，很難親近三寶的最主要原因！
何謂皈依？皈依就是歸投依靠。就像迷了路的小孩在十字街頭亂闖，車子那麼多，不但迷路了，而且隨時有被傷害的危險，正在危急時，忽然看見媽媽就站在他的前面，那時他投向媽媽的懷抱，而得到了平安；皈依，就好像掉入大海，遇到一艘船一樣，得以救度；皈依，又好比生病的人，遇到一位好醫生，將病治好；皈依，就像我們在黑暗中，有一盞明燈，指引我們邁向光明；皈依，就像在天冷的時侯，得到一件保暖的衣服。皈依就是這樣的心情！
正信佛教的「三寶」，絕不是外道教說的「不能講」！佛教和外道最大的不同，是在歸敬三寶。原來我們學佛，要先歸敬三寶！如果沒有歸敬三寶，我們做的任何佛事都是「結緣」罷了！是不會得到實質的功德。比如：過去還沒歸依之前，我很會持大悲咒，很會誦心經，或誦很多部地藏經，那又有甚麼功用？煩惱的事情還是一大堆！如果，今天我們沒有歸依三寶，我們所做的功德有用的話，這樣不是鼓勵大家不用歸依三寶了嗎？佛說：眾生會下三惡道、流轉生死，都是因為沒有歸依三寶。可見，皈依三寶有多麼殊勝、多麼重要！
所謂「三寶」，就是佛寶、法寶、僧寶。如：釋迦牟尼佛出世時，是佛寶，佛所開示的教說──四聖諦、十二緣起、六波羅蜜、三十七道品、八正道、涅槃等等是法寶；隨佛出家的凡眾聖眾，是僧寶。這是佛出人間教化時，以此三相為三寶，這是「化相三寶」。現在，佛不在人間示現，我們依各種佛像，視為真實的佛寶恭敬供養；依佛所講的經、律和菩薩所講的論，或古今大德的法義，做為法寶來依循；僧寶是出家眾。這是佛滅後，佛教流傳於世間時的三寶，也稱為「住持三寶」。值得一提的是，清淨修行的在家眾也應視為「僧寶」，是我們修學的對象。
歸依三寶，有什麼好處？歸依三寶可以讓我們減輕業障、化凶為吉、化難成祥、離惡向善，轉黑暗為光明，不墮惡道！歸敬三寶有36位善神衛護，人與鬼眾都不能擾亂！歸依三寶可以讓我們積集廣大福德，積善之家，必有餘慶。修福，既可以利益自己，又可以利益子孫….。佛寺門中有求必應！你想要什麼？就有什麼！如法所求，所願皆滿。皈依三寶實在是太殊勝了。
二、聞法趣入章
今天，我們知道懺悔業障、修諸功德如：供燈、供花、受八關齋…等
說到「聞法」，龍樹菩薩說：『由三處聞：一、從佛聞法；二、
多聞正法，可以讓我們知道什麼是善法？什麼是惡法？善法，
過去，我們或許受到環境影響，世俗上種種習俗的傳承，
眾生從無始以來，因為無明不覺，流轉輪迴於六道中，認為生、老、
今天，我們聽聞佛法，是讓我們更認識自己，
要知道，我們從無始以來，生了病，都沒有好好醫治，以致生死、
佛說聞法功德最殊勝、要能在聞法中受益、首先要先遇到有德的善知識、引經據典帶給我們正確的觀念、指引我們往對的方向前進。過去還沒聽經聞法的我、總把時間浪費在沒有義意的事情上面、對的也做、錯的也做、把生活搞的一團亂。
【佛說聞法知諸法、聞法遮眾惡、聞法斷無義、聞法知涅槃】。以前我們家全年無休、沒日沒夜的工作、還是沒辦法把貸款還清。開始聽經聞法以後、我才知道原因是什麼、也才知道如何消除貧窮報的業障、如何替自已和家人增福。以前我很容易生氣、對不滿意的人容易起瞋習、遇到喜歡的愛的總會貪染、聽經聞法以後、我開始慢慢調整自已、改掉了很多不好的習慣。以前好喜歡去上潛能激發、心理學的課程、花大錢去了解人性、聽經以後才知道、唯識裡講的清清楚楚、如果沒有透過聞法懺悔業障、心怎麼可能寧靜的下來、如果透過聞法的因緣去懺悔業障、心自然能安定下來。雖然我現在還沒有能力解脫、但透過聞法我已經了解解脫的方向、只要精進的往涅槃的方向走、假以時日一定能達到目標。
有一個壞事做盡的角頭老大.準備了很多豐富的供品到廟裡去祈求平安.她女兒說:這裡壞人來拜好人也來拜.佛菩薩到底要保護誰啊?這是電影情節裡的一小段.這一小段讓我印象深刻.多年來也一直無解.反正拜拜嘛!有拜有保庇.就是這樣的一個想法.於是將佛教落在信仰上.
親近慈氏居士林.皈依三寶.聽經聞法後才了解佛教是一門很深的學問.教育我們要學習佛的行為.佛教我們要有慈悲心.不貪.不瞋.不癡.不偷盜.不邪淫.不妄語.不喝酒等等這些都是日常生活中所需要遵循的.如果可以做到生活就會很自在.而沒有災難.但因現代人大家都追求名聞利養.為了自己的利益而完全違背了佛的教導.所以造成社會的亂象.大家都過得很辛苦.每天忙.茫.盲為了三餐奔波.而得不到心寧上的平靜.聞法以後我知道拜拜是信仰.若不改變不好的行為是得不到任何保庇的.唯有深信因果.去除惡習生活才會過的自在.平安
三、五乘共法章(人天法)
何謂五乘共法?五乘共法指的就是人天法、五戒十善是三乘共法的基礎、
五戒是
一、 不殺生、(不要和眾生結怨)
二、 不偷盜、(不拿任何不屬於自已的東西)
三、 不喝酒、(不昏沉、讓自已保持清醒)
四、 不邪淫、(不跟婚姻以外的人發生關係)
五、 不妄語、(不欺騙別人、不說大話)
十善是-身不造殺盜淫、口不造妄言綺語惡口兩舌、意不造貪瞋痴。
五戒是因、做人是果。十善是因、天人是果。
五戒十善是未來修解脫法的基礎、如果沒有五戒十善的話、出離三界是不可能的。人天法雖然是共世間、沒有人天法做為基礎、也沒有成佛的可能性。學佛的人應該不可不知。
何謂「五乘共法」：就是人天法。人乘，五戒是因，做人是果；天乘，十善是因，天人是果。在六道 (天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄) 裡面，做人，是一個重要關鍵！做人，可以向上精進修行，修集生人、生天為基礎，再向上勝進，直入出世，未來到達究竟佛果。
註：五戒即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不喝酒、不妄語。十善即是身不做殺、盜、淫；語不做妄言、綺語、兩舌、惡口；意不做貪、瞋、痴。六道即是三善道：天、人、阿修羅；三惡道：地獄、惡鬼、畜生。
無論是在家或出家，都要生活。大部分的罪惡，都從經濟生活的不正常謀取而來。所以，謀取如法的經濟，正當的生活受用是非常重要的！尤其是佛弟子，不但要合於國法，更要不違於佛法。因為，與我們最切身的生活所得來源，常因世俗的不正確認知，無形中造了無量無邊的業而不自知！在家眾如以殺生（如屠戶，獵戶等），偷盜 ，邪淫（如賣淫，設妓院等），妄語（以欺騙為生，走江湖的，多有這一類），酒（如釀酒，設酒家等）為職業的，佛法中名為『不律儀』，是邪命，障礙佛法的進修。出家眾，凡依信眾布施而生存的，是正命。如兼營醫（完全義務，不犯）、卜、星、相等為生，或設法騙取信施，就是邪命。
如法的經濟來源， 不奢侈不吝嗇的消費態度，是正命。我們能得人身，才有修行的機會，要得人身，必須要修行五戒，而正命乃是五戒、十善的基礎。因此，學佛的人，要特別注意如法的經濟生活(正命)，這樣才不會違背佛法，否則人身都不保了，那談得上生人、修天，進而精進修行得解脫呢?
佛教講三世因果:欲知今生果過去做者是.欲知來世果今生做者是.善有善報惡有惡報.不是不報是時候未到.
地獄.傍生.餓鬼.人.天總名為五趣.眾生從無始以來就隨著業力的善惡常在這五趣中流轉.如為善而得天國的福樂.作惡而隨受地獄的苦痛.依所作的業力感受苦或樂.的報.何謂善.惡.善即是道德.惡即是不道德的.佛法的正見從確見世間有道德的定律著手
佛法教我們守五戒十善業.十善業分身.口.意三類.
身善業有三:不殺生.不盜.不邪淫與五戒的前三相同
不兩舌是不搬弄是非.挑撥離間
不惡口是不說粗惡使人難堪的語言
不綺語是不說無意義語如誨盜誨淫.說笑搭訕
意業有三；離貪欲是對於他人的財物權位等不起貪念而欲得的心理
離瞋恚是對他人不起瞋恚忿恨心做損害他人的設想
離邪見就是正見.正見有善惡.業報前生後世.凡夫聖人等
十善業特別重視語業正說明了.這是人類以語言傳達彼此的情意.如人與人間.盡是些妄語.兩舌.惡口.綺語.試問人類的和樂〜齊家治國平天下從何說起?加上近代發明的電話.電視.電腦等.這一世界的人類意識更是息息相通.然而息息相通的充滿了妄語.兩舌.惡口.綺語.我們現在正進入這樣的世界.造成社會不安.眾生活在苦痛中.佛法教我們的是學校沒教的事.倘若眾生遵循佛所教的五戒.十善業落實在生活上.現世就不用生活在苦痛中.來世就不用在五趣中流轉生死.知行五戒十善業今生現世樂.來世淨土樂
五乘共土之彌勒淨土
談到淨土，有十方淨土。娑婆世界有個兜率淨土，這個淨土是娑婆淨土的特殊化。生活在娑婆世界的佛教徒是不可不知的。
每逢農曆年的大年初一，每間寺廟都會舉辦禮拜賢劫千佛，多數人卻不知賢劫千佛都是由兜率淨土下生人間成佛的！現在的佛教徒大多數不認定兜率淨土，卻又會禮拜賢劫千佛，這個現象是否很奇怪？
譬如，你就讀一所學校，不知道校長和老師是誰！是否很可笑？釋迦世尊也是賢劫千佛之一，世尊所開示的淨土是十方淨土，淨土是平等的！皆是諸佛無漏功德所建立，且適合眾生的根性所建立的。我們所居住的娑婆世界，就有一個淨土，叫兜率淨土，也是天上淨土，就在欲界的第四天。我們和這個淨土是同一個世界。
以佛教界的大德如：印順導師、星雲大師，都有提倡不妨親近娑婆世界的未來佛。
親近娑婆世界的未來佛有三大特色：
(一) 近: 我們跟未來佛同處一個世界。
(二) 條件很容易: 只要持戒修福、發願往生即可。
(三) 普及: 兜率淨土是對娑婆世界的眾生而施設的。
先圖個開悟得法性身，還怕那裏到不了？(十方淨土，隨意往生)
上生經云: 念佛形像稱彌勒名如是等輩若一念頃。受八戒齋修諸淨業。發弘誓願命終之後。譬如壯士屈申臂頃、一彈指頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結跏趺坐。
註: 往生速度快、絕對蓮華化生、絕非像部份弘揚西方淨土的大德所誤傳往生兜率淨土還有五欲染心還會流轉生死。
今此天子名曰彌勒、汝當皈依應聲即禮。禮已諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死罪。
註: 往生兜率淨土、無論上中下品一律花開見佛、不用在蓮花苞裡面包、見佛馬上消九十億劫生死罪。
彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅華。來迎此人此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬、未舉頭頃使得聞法。即於無上道得不退轉。
註: 花開見佛馬上聞法、甚至以無上道得不退轉。
世尊說方便至究竟。利用方便未來到達究竟。所以說方便是值得尊重。如法華經方便品。唯有一佛乘方便說三。彌勒下生經: 時世人民、若年衰老。自然行諸山林樹下、安樂淡泊、念佛取盡、命終多生大梵天上及諸佛前(十方淨土隨意往生)。月上童女經的月上童女。也是先求兜率後往西方的確証。末法要念佛念到一心不亂事實是不容易、求生淨土、生在佛前、並不是喊喊口號、必須透過佛法的方便善巧、未來達到成佛的目的。
四、三乘共法章(解脫法)
三乘共法.是出世間法.是建立在五乘共法的基石上的.如不備人天功德.沉淪在三惡道中是不能發心了脫生死.所以成就人天功德的才能修學出世間的三乘共法.
出世間的三乘共法.根本在出離心.要首先學習發起.世間的一切是不永恒的.不徹底的.不自在的.也就是世間的眾生是苦的.肯定了世間徹底是苦的.才會引發出離心.雖然有時也有喜樂.如財富.健康.尊榮聰明…..讓我們感到了滿足.但到了變化的時候.苦就跟著來了.苦哉!苦哉!這世界不是安樂鄉.不但不能永住.簡直一刻兒也住不下去.這種厭離心生起來.成為堅定的志願.就會向於解脫生死的大道.走上了脫生死的境地.沒有這種出離心一切修行.一切的功德都只是世間法。出離心是出世法的根本。
三乘是聲聞乘.緣覺乘.菩薩乘.
佛為聲聞說四諦━苦.集.滅.道
為緣覺說十二緣起━無明→行→識→名色→六入→觸→ 受→ 愛→取→有 →生→老病死
為菩薩說六波羅蜜━布施.持戒.忍辱.禪定.精進.
三乘共法是講四諦與十二緣起.不講菩薩法.菩薩一定要有聲聞.緣覺的基礎。在菩薩道中.著重廣大行的六波羅蜜。
在這三乘共法中，正化的是聲聞乘。在佛的聲聞弟子中，有種種的根性.是有偏苦偏樂傾向的.為了適應不同根性的引導.所以聲聞弟子有在家與出家的兩類.在家與出家.主要是生活方式的不同.在信仰，修行，證悟上，在家與出家是沒有差別的。如頻婆沙羅王.末利夫人.須達多長者.質多長者.黎斯達多大將等。雖過著在家生活，卻修學佛的正法行.如三歸.五戒.定.慧等.只要有出離心.雖過著豐裕的生活.是不會妨礙修行的.一樣的了脫生死.如五比丘.摩訶迦葉.三迦葉.舍利弗.目犍連等。他們習慣過著出家嚴肅的生活.少欲知足.不畜錢財.不近淫慾自願做出家的沙門。總之順樂行的在家也好.順苦行的出家也好.只要有出離心.過著不過分得享樂.不過份苦行的中道生活.都是佛的聲聞弟子.依法修行都有證得聲聞道果，解脫生死的可能。
四聖諦-
四聖諦裡的諦指的是真實、那苦諦是講世間真實是苦。那苦是怎麼來的?是集來的。為什麼又叫集諦?如果沒有集的招感性、怎麼會有苦呢?所以叫集諦。以世間因果來講、苦是果、集是因。什麼叫滅諦? 滅是可証性的、也叫涅槃、是出世的。涅槃不會莫名奇妙而來、需要用道諦(三十七道品)去對冶。滅是出世的果、道是出世的因。苦集是世間的因果、滅道是出世的因果。所以這是阿羅漢所修的道目。
十二緣起的流轉與還滅-
眾生為什麼會流轉生死?因為無明、不了緣起→緣行、亂造作→緣識、而有阿賴耶識的種子→緣名色、因為父精母血第三者中陰身→緣六入、六根慢慢具足→緣觸、接觸一切→緣受、感受到苦受.樂受.不苦不樂受→緣愛、對一切染著→緣取、想盡辦法得到→緣有、就有流轉生死的業力→緣生、有了生就有未來的老病死.憂悲苦惱。(這是流轉門)
聖人為什麼會涅槃解脫呢?因為沒有無明、知道一切法是無自性→不會亂造作、叫行→不亂造作自然沒有阿賴耶識裡面雜染的種子、叫識→沒有種子識、自然不用投胎、就不需要名色→如果沒有名色那來的六入→沒有六入就沒有接觸→沒有根塵相觸怎麼會有感受→沒有感受怎麼會去愛→即然不會愛就不會去取他→不取他絕對不會有流轉生死的業力→沒有流轉生死的業力、就不會有生. 老.病.死.憂悲苦惱的問題。(這是還滅門)也是緣覺乘所修的道目。
五、大乘不共法 (唯有一乘、佛乘)
所謂大乘不共法是建立在、人、天、聲聞、緣覺乘的共德基礎上。人天法是有漏、二乘法是獨善其身。法華經云: 如來出世的唯一大事因緣、主要是讓眾生開示悟入佛的知見。所以如來教化真正的目的、成佛的法門、也叫大乘。大乘法是不共的、含容一切。殊勝的、超越相對的。這是佛出世說法的本懷。
事實小乘法是大乘法的方便道、那為什麼要修大乘法呢?因為不忍佛教衰微。也不忍眾生受苦、所以生起大悲心、而且我們這個時代佛法這樣衰落、人生這樣苦惱、應該是時侯發菩提心了。那當菩薩有種種風格、有信願迴入、有智慧迴入、有慈悲直入。不管從那一門入、可以徧重但不可以徧廢。菩薩發心、要跟菩提心、慈悲、空慧、三門相應來善修一切行。
受了菩薩戒要以十善為本、也叫十善菩薩、而且要攝受三聚戒(一、願斷一切惡。二、願修一切善。三、誓度一切眾生。)菩薩是菩提道是六度波羅蜜、與四攝住。透過六度四攝慢慢由地上菩薩、最後達到圓滿佛功德。
大乘不共法之西方淨土
在行菩薩道的過程中、有分易行道與難行道。易行道可以到佛的淨土、受佛親自教育、因緣成熟再來人間行菩薩道、雖然希求簡易迅速的方便道欠缺大丈夫的氣概、但佛有無量的善巧方便、攝護怯弱初發心的人、讓他有不退信心趣入大乘、這就是大乘不共法中易行道中的淨土法門、易行道的意義、不止是念一佛、而是念十方佛、十方菩薩。在諸佛前修七支。(一)憶念、(二)禮拜、(三)稱讚、(四)懺悔、(五)勸請、(六)隨喜、(七)迴向。或行菩賢十大行願。到了淨土後慢慢學習、 決定不退轉於無上菩提、透過易行道的方便、堅定信心、轉入難行道、在大乘經中雖然廣說十方淨土、的確多稱揚讚歎彌陀淨土。西方極樂阿彌陀佛的特色、表顯出因中立四十八大願、以無邊的智慧功德、現起極樂世界、肯定的宣說、願生極樂、稱念阿彌陀佛、一心不亂、定中見到佛、就能受彌陀佛力加持、往生極樂世界、以無上道得不退轉、但不要忽略去極樂世界的條件、要有出離心(不厭娑婆、不生極樂)、出離心就是不住這顆地球了、要對名聞利養、財產事業、慢慢放下、每天圍繞在財產事業、貪染眷屬、綁子綁孫、這樣要去西方可能嗎?要發菩提心、因為西方是大乘不共淨土、不要光只念佛、應該多利濟週邊苦難眾生。「阿彌陀經說」:少有善根福德因緣者不得接引。「觀無量壽經說」:往生西方下品下生位最基本的條件、要尊重師長、孝養父母、慈心不殺(包括茹素)、行十善道、以上是易行道中、大乘不共淨土的西方極樂淨土。
大乘不共法之東方淨土
在易行道當中、東方藥師佛的琉璃淨土、這是適應另一類根性的淨土。東方淨土對於人間所要面對的、如家庭和樂、身體健康、社會國家富強、天下太平、沒有厭離心這一類的人(不捨現法樂的人)也可以未來成就菩提、所以佛又開示了藥師佛的淨土。經說:藥師琉璃光王佛、因中發十二大願、目的在消災延壽、開發知識、促進事業、救治身體殘廢、貧病無依、大家獲得豐富的衣食康樂、不信邪外、不犯法受刑、男女平等、一切眾生成佛。以這樣的願行，在「東方」世界，「現」起與極樂世界一樣清淨，一樣莊嚴的淨琉璃「淨土」。以此淨土法門，攝護信心，使眾生能得人天增上益，往生淨土益，終於成就無上菩提。難行道直接在人間行菩薩道、救度眾生。易行或難行要看個人的因緣。
大乘菩薩平常養成由聞思修入三摩地、由戒定慧滅貪瞋痴。空性般若自然開啟。菩薩由世間法體悟出世法。由俗諦入真諦。菩薩知道世出世間法、真諦俗諦不一不異。緣起的一切本無自性空。在定中知道、我、無我本不可得。
在平常人的看法、以為修空法簡單容易。在【解深密經】、現在佛為未來佛開示、五事不具足的人、修空法會障礙、那五事呢? (一、不種上品善根。二、不清淨諸障。三、不成熟相續。四、不多修勝解。五、不積集上品福德智慧資量。)如果有這以下五事具足、 (一、種上品善根。二、清淨諸障。三、成熟相續。四、多修勝解。五、積集上品福德智慧資量。)自然對空法能善入。菩薩成佛後、有三十二相八十種好、十力、四無畏、三不護、有種種無量功德相。而且在淨土或穢土度無量眾生。所以未來一切眾生同成佛道、這是必然的。修學佛法不應該廢一切善法、應該攝一切善法同歸佛道、這才是佛法的真實意趣。最後八德慈氏居士林敬祝各位菩薩早成佛道。彌勒尊佛!